여명과 혁명, 그리고 운명 (上,下권) - 정진호 > 고객센터

德 운명한권 田 장 봉 혁이 번역은 원문의 철학적 의미를 살리면서도 독자들에게 쉽게 전달되도록 현대적 감각에 입각한 문맥으로 풀어 쓴 것이다. ​「繫辭傳」의 가치와 철학적 의미를 말허자면, 주역의 심화된 해석과 철학적 토대 를 제공한 것으로 「계사전」은 《주역》의 경문(經文)에 대한 철학적 해석과 주석을 제공하며, 《주역》을 단순한 점복(占卜書)서에서 철학적이고, 우주론적 체계로 확장하는 데 중요한 역할을 하였다. 주역의 괘(卦)와 효(爻)를 통해 드러나는 상징적 메시지와 천지의 변화, 인간의 도리 등을 심화하여 설명하며, 성인께서 《주역》을 통해 어떻게 천하의 이치를 깨닫고 활용했는지를 제시하였다.​계사전의 주요 가치 몇가지를 들자면​① 천지의 이치와 인간의 도리 연결「계사전」은 천지(天地)의 자연 질서와 인간 사회의 윤리를 연결한겄으로, 예컨대, 음양과 건곤의 상호작용을 통해 자연과 인간의 조화를 설명하며, 이로써 인간이 천지의 법칙에 따라 어떻게 살아야 하는지를 가르친다.​② 형이상학적 사유의 체계화형이상학적 원리(道)와 형이하학적 실체(器)를 구분하고, 이를 통해 자연과 인간의 관계를 철학적으로 정리하였으니, 이는 동양 철학의 기본 구조를 형성하는 데 중요한 기여를 했다.​③ 변화의 원리와 시간의 흐름에 대한 통찰「계사전」은 변화(變化)와 통달(通達)의 원리를 중시하며, 자연과 인간의 모든 현상이 끊임없이 변화한다고 보았으니, 이는 시간과 공간의 흐름 속에서 인간이 선택과 행동을 통해 자신의 운명을 만들어갈 수 있음을 시사하고 있다.​④ 성인(聖人)의 지혜와 덕의 실현 강조성인(聖人)의 역할은 천지의 도리를 깨닫고, 백성에게 이를 전수하며, 인간의 윤리를 성취하는 것이라고 강조함으써, 성인(聖人)의 지혜와 덕행이 주역의 활용에서 중요한 역할을 한다고 본다.​계사전의 철학적 의미를 말하자면, ​① 우주와 인간의 상호작용 원리「계사전」은 우주적 원리와 인간적 원리를 하나의 통합된 체계로 바라보고 있으니, 태극(太極), 음양(陰陽), 건곤(乾坤), 팔괘(八卦)와 같은 상징을 통해 자연의 법칙과 인간 삶의 원리를 연결하고 있다.​② 도(道)의 체득과 실천「계사전」은 도(道)의 탐구와 이를 통한 실천을 중시하는데, 이는 단순히 점괘를 해석하는 것에 그치지 않고, 인간이 도를 통해 삶을 조화롭게 이끌어나가야 한다는 철학적 메시지를 담고 있다.​③ 변화와 조화의 중심 철학「계사전」은 변화(變化)의 본질을 파악하고 이를 통해 조화(調和)를 이루는 것을 핵심으로 한다. 모든 사물과 상황은 변화 속에서 균형을 이루며, 인간은 이 변화의 흐름을 이해하고 이에 적응해야 한다는 철학적 통찰을 제공하고 있다.​④ 도덕과 실천적 지혜의 가르침「계사전」은 개인의 도덕적 성장과 사회적 실천을 강조한다. 이를 통해 인간은 단순히 자연의 법칙을 따르는 수동적인 존재가 아니라, 도덕적 판단과 행동을 통해 세상에 기여하는 능동적 존재임을 깨닫게 하고 있다.​현대적 시사점에서도 「계사전」은 다음과 같은 철학적 통찰을 제공한다.​1. 융합적 사고의 중요성: 자연, 인간, 사회를 통합적으로 바라보는 관점은 현대 과학과 철학에도 적용될 수 있다.​2. 변화에 대한 대응: 변화의 불가피성을 이해하고 이를 기회로 삼는 사고방식은 개인과 사회의 발전에 중요한 통찰을 준다.​3. 도덕적 리더십: 성인(聖人)의 역할을 강조하는 것은 현대 사회에서 리더십과 윤리적 책임의 중요성을 환기시킨다.​4. 결론적으로, 「계사전」은 《주역》을 단순한 점복서에서 철학과 윤리를 담은 심오한 텍스트로 확장한 해설서로서, 우주와 인간, 도덕과 실천, 변화와 조화를 아우르는 동양 사상의 정수(精髓)라고 할 수 있다.德田 장 봉혁주역 속의 哲學書 - 계사전(繫辭傳) 上.下권. 현대 감각에 입각한 원문대조 풀이글​​계사전(繫辭傳) 상권(上卷) 도합 十二章​​第一章： 天尊地卑，乾坤定矣。 卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故，剛柔相摩，八卦相盪。 鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡，而天下矣之理矣﹔ 天下之理得，而成位乎其中矣。​ 주역 계사전 상전 제1장 번역문 하늘은 높고, 땅은 낮으니, 건(乾)과 곤(坤)의 자리가 정해졌다.높음과 낮음으로 배열되고, 귀함과 천함으로 위치가 정해졌다.움직임과 고요함에는 일정한 법칙이 있고, 강함과 부드러움은 이로써 판단된다.만물은 종류에 따라 모이고, 사물은 무리에 따라 나뉘며, 이로써 길흉이 생겨난다.하늘에서는 형상이 되고, 땅에서는 형태를 이루니, 변화가 드러나게 된다.그러므로 강함과 부드러움이 서로 맞닿고, 팔괘가 서로 작용한다.천둥과 번개로 만물을 북돋우고, 바람과 비로 적시며,해와 달이 운행하며, 추위와 더위가 교차한다.건(乾)은 남성을 이루고, 곤(坤)은 여성을 이룬다.건(乾)은 위대한 시작을 알며, 곤(坤)은 만물을 이루어 완성한다.건(乾)은 변화를 통해 앎을 얻고, 곤(坤)은 단순함으로 능력을 이룬다.변화는 알기 쉬우며, 단순함은 따르기 쉽다.알기 쉬우면 친밀함이 생기고, 따르기 쉬우면 성과가 있다.친밀함이 있으면 오래 지속될 수 있고, 성과가 있으면 크게 이룰 수 있다.오래 지속되면 이는 현인의 덕이 되고, 크게 이루면 이는 현인의 업적이 된다.변화와 단순함은 천하의 이치이며,천하의 이치를 깨닫게 되면, 그 가운데서 자신의 위치를 확립하게 된다​​​第二章： 聖人設卦, 觀象，系辭焉, 而明吉凶. 剛柔相推而生變化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象，而玩其辭﹔動則觀其變，而玩其占。是故自天佑之，吉無不利。​ 주역 계사전 상전 제2장 번역문​성인께서 괘를 만들어 상(象)을 관찰하고, 이에 글을 붙여 길흉을 밝힌다.강(剛)과 유(柔)가 서로 밀고 운명한권 당기며 변화를 일으킨다.그러므로 길흉은 얻고 잃음의 상징이며,후회와 부끄러움은 근심과 염려의 상징이다.변화는 나아감과 물러남의 상징이고,강함과 부드러움은 낮과 밤의 상징이다.육효(六爻)의 움직임은 천지인(天地人) 삼극(三極)의 도(道)이다.그러므로 군자가 머물며 마음을 편히 두는 것은 주역의 순서요,즐기고 탐구하는 것은 효사(爻辭)이다.그러므로 군자는 고요히 머물 때에는 상(象)을 관찰하고, 효사(爻辭)를 즐기며,움직일 때에는 변화를 살피고, 점괘를 음미한다.그리하여 하늘로부터 도움을 받아,길하여 이롭지 않음이 없다.​​​第三章： 彖者，言乎象也。爻者，言乎變者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。 無咎者，善補過也。是故，列貴賤者，存乎位。齊小大者，存乎卦。辯吉凶者，存乎辭。憂悔吝者，存乎介。震無咎者，存乎悔。是故，卦有小大，辭有險易。辭也者，也各指其所之。​ 주역 계사전 상전 제3장 번역문​단(彖)이란 상(象)을 말하는 것이고,효(爻)는 변화를 말하는 것이다.길흉(吉凶)은 얻음과 잃음을 말하고,후회와 부끄러움은 작은 흠결을 말한다.허물이 없다는 것은 잘못을 바로잡는 데 능함을 뜻한다.그러므로 귀하고 천한 것을 나누는 것은 위치에 있으며,작고 큰 것을 나누는 것은 괘(卦)에 있다.길흉을 분별하는 것은 괘사(卦辭)에 있으며,근심과 후회, 부끄러움은 중심의 흔들림에 있다.흔들림 속에서도 허물이 없는 것은, 후회를 바로잡는 데에 있다.그러므로 괘에는 크고 작은 차이가 있고,괘사에는 험난함과 쉬움이 있다.괘사의 말이란 각기 그 도달하고자 하는 곳을 가리키는 것이다.​​第四章： 易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。​ 주역 계사전 상전 제4장 번역문​《주역》은 하늘과 땅의 원칙에 맞추어 조화되었으므로,천지의 도리를 온전히 포괄할 수 있다.위를 바라보고 하늘의 별자리를 관찰하고,아래로 땅의 형세를 살피니,그리하여 밝음과 어두움의 이치를 알게 된다.처음을 헤아리고 끝으로 돌아가니,죽음과 삶의 이치를 알게 된다.정밀한 기운은 만물을 이루고,떠도는 혼은 변화를 일으키니,귀신의 감정과 모습 또한 이해할 수 있다.《주역》은 하늘과 땅을 닮았으므로,천지의 이치에 어긋나지 않는다.만물을 두루 이해하며 천하를 구제하니,치우침이 없다.사방으로 나아가되 한 곳에 치우치지 않고,하늘의 뜻을 즐기고 운명을 알기에 근심하지 않는다.땅에 편안히 머물며 인(仁)을 두텁게 하니,사랑할 수 있다.천지의 변화 속에서 벗어나지 않고,만물을 온전히 이루어 빠뜨림이 없다.낮과 밤의 이치를 통달하며 그 본질을 알기에,신령함은 한계가 없고 《주역》은 일정한 형체가 없다​​第五章： 一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知﹔故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。​ 주역 계사전 상전 제5장 번역문​하나의 음(陰)과 하나의 양(陽)이 곧 도(道)이다.이를 이어가는 것은 선(善)이며, 이를 완성하는 것은 본성(性)이다.어진 사람은 이를 보고 인(仁)이라 부르고,지혜로운 사람은 이를 보고 지(知)라 부른다.백성들은 날마다 사용하지만 이를 알지 못하니,군자의 도는 드문 것이다.드러내어 仁을 이루고,감춰 실용으로 삼으며,만물을 북돋우되 성인과 근심을 함께하지 않는다.지극한 덕과 위대한 업적은 여기에서 비롯된다.풍부함을 가지는 것을 위대한 업적이라 하고,날마다 새로워지는 것을 지극한 덕이라 한다.생명을 낳고 또 낳는 것을 易(주역)이라 하고,형상을 이루는 것을 건(乾)이라 하며,법을 본받는 것을 곤(坤)이라 한다.숫자의 극치로 미래를 아는 것을 점(占)이라 하고,변화를 꿰뚫어 아는 것을 사물의 일이라 한다.음양의 헤아릴 수 없는 신비로움을 신(神)이라 한다.​​​第六章： 夫易廣矣大矣, 以言乎遠則不御, ﹔以言乎邇則靜而正, ﹔以言乎天地之間則備矣！ 夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。​ 주역 계사전 상전 제6장 번역문​《주역》은 광대하고도 위대하다.멀리 말하면 제약을 받지 않으며,가까이 말하면 고요하고도 올바르다.천지 사이를 말하면 모든 것을 갖추었다.건(乾)은,그 고요함은 오롯하고,그 움직임은 곧다.그러므로 위대한 생명을 낳는다.곤(坤)은,그 고요함은 포용하고,그 움직임은 펼친다.그러므로 넓게 생명을 낳는다.광대함과 위대함은 하늘과 땅에 배합되고,변화와 소통은 사시(四時)에 배합되며,음양의 도리는 해와 달에 배합되고,단순함과 쉬움의 아름다움은 지극한 덕에 배합된다.​​​第七章： 子曰：「易其至矣乎！」夫易，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，而易行乎其中矣。 成性存存，道義之門。 ​​ 주역 계사전 상전 제7장 번역문​공자가 말했다.“《주역》은 정말로 지극한 경지에 이르렀구나!”《주역》은 성인이 덕을 높이고 업을 넓히기 위한 것이다.높음을 알아 하늘을 본받고,낮음을 따라 땅의 법을 따른다.하늘과 땅이 자리를 정하면,《주역》은 그 속에서 운행한다.본성을 이루고 지속하는 것은,도(道)와 의(義)에 이르는 문이다.​​​第八章： 聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜﹔ 是故謂之象。 聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。系辭焉，以斷其吉凶﹔ 是故謂之爻。言天下之至賾，而不可惡也。言天下之至動，而不可亂也。擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。「鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。」子曰：「君子居其室，出其言，善則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言，不善千里之外違之，況其邇乎？ 言出乎身，加乎民﹔行發乎邇，見乎遠﹔言行君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？」「同人，先號啕而后笑。」子曰：「君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金﹔同心之言，其臭如蘭。」「初六，藉用白茅，無咎。」子曰：「苟錯諸地而可矣﹔藉之用茅，何咎之有？ 慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯朮也以往，其無所失矣。」「勞謙，君子有終，吉。」子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。」「亢龍有悔。」子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」「不出戶庭，無咎。」子曰：「亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣﹔ 臣不密則失身﹔ 幾事不密則害成﹔ 是以君子慎密而不也也。」子曰：「作易者其知盜乎？易曰：『負且乘，致寇至。』負也者，小人之事也﹔小人而乘君子之器，盜思奪之矣！上慢下暴，盜思伐之矣！慢藏誨盜，冶容誨淫，易曰：『負且乘，致寇至。』盜之招也。」​ 주역 계사전 상전 제8장 번역문​성인(聖人)은 천하의 깊고 은밀한 이치를 보아 그것을 형상으로 나타내고,사물의 적합한 모습으로 상징을 만들어내었다.그래서 이를 상(象)이라고 한다.성인은 천하의 움직임을 보고,그 교류와 통합을 관찰하여 예법을 실행하며,거기에 글을 붙여 길흉을 판단한다.그래서 이를 효(爻)라고 한다.천하의 지극히 은밀한 이치를 말할 때 그것을 미워해서는 안 된다.천하의 지극히 움직이는 것을 말할 때 그것을 혼란스럽게 해서는 안 된다.형상을 잡아 표현한 뒤 말하고,논의한 후에 움직여야 하며,형상과 논의를 통해 변화를 완성한다.“학이 그늘에서 울면, 그 새끼가 화답한다.내게 좋은 잔이 있으니, 너와 함께 나누겠다.”공자가 말했다.“군자가 방안에 머물며 말을 하면, 그 말이 선하면 천 리 밖에서도 응답이 있을 것이니, 하물며 가까운 곳에서는 어떻겠는가?방안에 머물며 말을 하고, 그 말이 선하지 않으면 천 리 밖에서도 거부될 것이니, 하물며 가까운 곳에서는 어떻겠는가?말은 몸에서 나와 백성들에게 영향을 끼치고,행동은 가까운 곳에서 시작해 먼 곳에 드러난다.말과 행동은 군자의 중요한 축이며,그 축이 움직이는 것은 영광과 치욕의 원천이다.말과 행동은 군자가 천지를 움직이는 도구이니, 어찌 신중하지 않을 수 있겠는가?”“‘同人’ 괘는 먼저 운명한권 통곡한 뒤에 웃는다.”공자가 말했다.“군자의 도는 나아가기도 하고 물러나기도 하며,침묵하기도 하고 말하기도 한다.두 사람이 마음을 합치면 그 이익은 쇠를 끊을 수 있다.마음이 하나된 사람의 말은 그 향기가 난초와 같다.”“초육의 효사: ‘흰 띠로 깔아 사용하면 허물이 없다.’”공자가 말했다.“만약 그것을 땅에 바로 둘 수 있다면 충분하다.띠로써 덧대어 깔아 사용하는데, 어찌 허물이 있을 수 있겠는가?이는 극도로 신중한 것이다.띠(茅)는 얇고도 약한 물건이지만, 그 쓰임은 중하게 여겨진다.이러한 신중함으로 나아간다면 실수가 없을 것이다.”“‘勞謙’ 은 군자가 끝까지 유지하니 길하다.”공자가 말했다.“수고하되 뽐내지 않고,공을 세우고도 자랑하지 않는 것은 두터움의 극치다.이는 자신의 공로를 낮춰 사람들 아래 두는 것이다.덕은 말로 드높고, 예는 말로 공손하다.겸손이란 극도로 공경하여 그 자리를 유지하는 것이다.”“‘높이 오른 용(亢龍)’ 은 후회가 있다.”공자가 말했다.“존귀하되 자리가 없고, 높으나 백성이 없으며,현인이 낮은 자리에 있지만 보좌하는 이가 없으니,움직이면 후회가 생기는 것이다.”“‘문을 나가지 않아도 허물이 없다.’”공자가 말했다.“혼란이 생기는 것은 말과 행동에서 비롯된다.임금이 신중하지 않으면 신하를 잃고,신하가 신중하지 않으면 자신의 몸을 잃으며,일이 신중하지 않으면 해로움이 생긴다.그러므로 군자는 신중하고 비밀을 지켜야 한다.”공자가 말했다.“《주역》을 만든 사람은 도둑을 아는 지혜가 있었구나!《주역》에서 말하길,‘짐 지면서 올라 타면 도둑이 찾아온다.’고 했다.지게를 진다는 것은 소인의 행위이다.소인이 군자의 기물을 사용하면 도둑은 그것을 빼앗고자 생각한다.위에서는 교만하고 아래에서는 폭력을 휘두르면 도둑은 이를 공격하려 한다.재물을 소홀히 하면 도둑을 부르고,외모를 지나치게 꾸미면 방탕을 부른다.《주역》에서 말하길,‘짐 지면서 올라 타면 도둑이 찾아온다.’고 했다.이는 도둑을 불러들이는 것이다.”​​​第九章： 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。 天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，挂一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，故再扐而后掛。乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎！」​​ 주역 계사전 상전 제9장 번역문​하늘의 숫자는 1이고, 땅의 숫자는 2,하늘은 3이고, 땅은 4,하늘은 5이고, 땅은 6,하늘은 7이고, 땅은 8,하늘은 9이고, 땅은 10이다.하늘의 숫자는 5이고, 땅의 숫자도 5이니,다섯 자리의 조화로 서로 합쳐진다.하늘 수의 총합은 25이고, 땅 수의 총합은 30이니,천지의 총수는 55이다.이 숫자가 변화와 귀신의 작용을 이루게 한다.​대연(大衍)의 숫자는 50이며,그중 49를 사용한다.이를 둘로 나눠 음양(陰陽)을 상징하고,하나를 남겨 삼재(三才)를 상징하며,넷씩 모아 사시(四時)를 상징하고,홀수를 따로 모아 윤(閏)을 상징한다.이렇게 두 번 윤을 남겨둔 뒤에 비로소 괘를 만들게 된다.건(乾)의 계산법은 216가지이고,곤(坤)의 계산법은 144가지이다.전체 합계는 360으로, 이는 일년의 날 수에 해당한다.두 편(乾坤)의 총 계산법은 1,520가지로,이는 만물의 모든 수를 나타낸다.그러므로 네 가지 구성으로 주역이 완성되고,18번의 변화를 거쳐 괘가 이루어진다.팔괘는 이렇게 만들어지고 작은 성취를 이룬다.이를 끌어내어 확장하고,유사한 것을 적용하며 발전시키면,천하의 모든 일을 이룰 수 있다.도를 드러내고, 신령한 덕과 행동을 행하니,《주역》은 신령한 교류와 조화에 참여할 수 있고,귀신의 도우심을 받을 수 있다.공자가 말했다.“변화의 도리를 아는 자는신령한 작용을 아는 사람이 아니겠는가!”​​​第十章： 易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君主子將以有為也，將以有行也，問焉而以言，其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此 ?。參伍以變，錯綜其數，通其變，遂馬天地之文﹔極其數，遂定天下之象。非天下之致變，其孰能與於此 ?。 易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通，天下之故。非天下之致神，其孰能與於此?。夫易，聖人之所以極深而研幾也。惟深也，故能通天下之志﹔ 惟幾也，故能成天下之務﹔ 惟神也，故不疾而速，不行而至。 子曰：「易有聖人之道四焉」者，此之謂也。​ 주역 계사전 상전 제10장 번역문​《주역》에는 성인의 도(道)가 네 가지가 있다.말로 표현하는 것은 그 말을 중시하고,행동하는 것은 그 변화를 중시하며,도구를 만드는 것은 그 형상을 중시하고,점을 치는 것은 그 점괘를 중시한다.그러므로 군주나 자제(子弟)가 어떤 일을 하고자 할 때,또는 행동을 취하고자 할 때,《주역》에 물으면 그 대답은 명령처럼 즉각적이며,가까움과 멀리 있음, 깊음과 얕음을 가리지 않고,곧장 다가올 일을 알게 한다.천하의 지극히 정밀한 것이 아니면 누가 이 일을 함께할 수 있겠는가?삼과 오를 더해 변화를 이루고,숫자를 조합하여 교차시키고,그 변화를 통달하여 천지의 무늬를 탐구한다.숫자의 극치에 이르면 천하의 형상을 정하게 된다.천하의 지극한 변화가 아니면 누가 이를 함께할 수 있겠는가?《주역》은 스스로 생각하지 않고, 스스로 행하지 않는다.고요히 움직이지 않으면서, 감응하면 곧바로 천하의 이치를 통달한다.천하의 지극히 신령스러운 것이 아니면 누가 이를 함께할 수 있겠는가?《주역》은 성인이 지극히 깊은 경지에서 세밀하게 탐구한 것이다.깊기 때문에 천하의 뜻을 통달할 수 있고,세밀하기 때문에 천하의 일을 성취할 수 있으며,신령하기 때문에 서두르지 않아도 빠르고,걷지 않아도 도달한다.공자가 말했다.“《주역》에는 성인의 도가 네 가지 있다.”이는 바로 이러한 뜻이다​​​第十一章： 子曰：「夫易何為者也？ 夫易 開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故，聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。」 是故，蓍之德圓而神﹔ 卦之德方以知﹔, 六爻之義，易以貢。聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與於此哉? 古之聰明睿知，神武而不殺者夫! 是以，明於天之道，而察於民之故，是與神物，以前民用。聖人以此齋戒，以神明其德夫！是故，闔戶謂之坤﹔ 辟戶謂之乾﹔ 一闔一辟謂之變﹔ 往來不窮謂之通﹔ 見乃謂之象﹔ 形乃謂之器﹔ 制而用之，謂之法﹔利用出入，咸用之謂之神。是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。 是故，法象莫大乎天地﹔ 變通莫大乎四時﹔ 懸象著明莫在乎日月 ﹔崇高莫大乎富貴﹔ 備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人﹔ 探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹者，莫大乎蓍龜。是故，天生神物，聖人執之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。易有四象，所以示也。系辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。​ 주역 계사전 상전 제11장 번역문공자가 말했다.“《주역》은 무엇을 하는 것인가?《주역》은 만물을 열어 그 일을 이루고,천하의 도리를 포괄하여 그것을 드러내는 것이다.바로 이것이 전부다.그러므로 성인은 이를 통해 천하의 뜻을 통달하고,천하의 업을 정하며,천하의 의심을 해결한다.”그러므로시초(蓍草)의 덕은 둥글어서 신령함을 발하고,괘의 덕은 네모나서 지혜를 드러내며,육효의 의미는 《주역》을 통해 공헌한다.성인은 이를 통해 마음을 맑게 운명한권 하고,물러나 고요 속에 은거하며,길흉을 백성과 함께 겪는다.신령스러움은 미래를 알게 하고,지혜는 과거를 간직하게 한다.이 일을 누가 함께할 수 있겠는가?옛날의 밝고 영민하며 지혜로운 이들은신령스럽고도 강건하되 살생하지 않는 자들이었다.그들은 하늘의 도리를 밝히고,백성의 사정을 세밀히 살피며,신령한 만물과 함께 백성을 위해 이를 사용했다.성인은 이를 통해 몸가짐을 삼가고,신령스러운 덕을 밝힌 것이다.그러므로문을 닫는 것을 곤(坤)이라 하고,문을 여는 것을 건(乾)이라 하며,하나의 닫힘과 열림을 변화라 하고,왕래함이 끝이 없음을 통달이라 한다.드러나는 것은 상(象)이라 하고,구체화된 것은 기(器)라 하며,이를 제정하고 사용하는 것을 법이라 하고,출입과 응용을 신령함이라 한다.그러므로 《주역》에는 태극이 있다.태극에서 두 가지 이치(음양)가 생기고,두 가지 이치에서 네 가지 상(四象)이 생기며,네 가지 상에서 팔괘가 생긴다.팔괘는 길흉을 정하고,길흉은 위대한 업적을 낳는다.그러므로법칙과 형상의 가장 위대한 것은 하늘과 땅이며,변화와 통달의 가장 큰 것은 사시(四時)이며,상징을 걸고 드러내는 가장 분명한 것은 해와 달이며,높고 귀한 것의 가장 위대한 것은 부귀이다.만물을 갖추고 사용을 다하며,도구를 만들어 천하에 이롭게 하는 가장 위대한 것은 성인이다.깊이를 탐구하고 숨겨진 것을 찾으며,멀리서부터 이치를 끌어내어,천하의 길흉을 정하고,천하의 일을 이루는 데 있어 가장 위대한 것은 시초와 거북이다.그러므로하늘은 신령한 만물을 낳고, 성인은 이를 다스린다.천지가 변화하면 성인은 이를 본받는다.하늘이 상징을 드리워 길흉을 보이니, 성인은 이를 따라 상징을 만든다.황하에서 도(圖)가 나오고, 낙수에서 서(書)가 나오니, 성인은 이를 법으로 삼는다.《주역》에는 네 가지 상징이 있으니, 이는 가르침을 나타내기 위한 것이다.여기에 글을 붙이는 것은 이를 알리기 위한 것이며,길흉을 정하는 것은 결단을 내리기 위한 것이다.​​第十二章： 易曰：「自天佑之，吉無不利。」 子曰：「佑者助也。天之所助者，順也﹔人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也!。」子曰：「書不盡言，言不盡意﹔ 然則聖人之意，其不可見乎？」子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」乾坤其易之縕邪 ! 乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易﹔ 易不可見，則乾坤或幾乎息矣!。是故，形而上者謂之道﹔ 形而下者謂之器﹔ 化而裁之謂之變﹔ 推而行之謂之通﹔ 舉而錯之天下之民，謂之事業。是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉，以斷其吉凶，是故謂之爻。極天下之賾者，存乎卦﹔ 鼓天下之動者，存乎辭﹔化而裁之，存乎變﹔推而行之，存乎通﹔ 神而明之，存乎其人﹔ 默而成之，不言而信，存乎德行。​ 주역 계사전 상전 제12장 번역문《주역》에 이르길,“하늘이 스스로 돕는다. 길하여 이롭지 않음이 없다.”공자가 말했다.“‘돕는다’는 것은 도와준다는 뜻이다.하늘이 돕는 것은 순리에 따름이요,사람이 돕는 것은 신뢰에서 비롯된다.신뢰를 밟고 순리를 생각하며,더불어 어진 이를 숭상하니,그래서 ‘하늘이 스스로 돕는다. 길하여 이롭지 않음이 없다’고 말한 것이다.”공자가 말했다.“글은 말을 다 담지 못하고,말은 뜻을 다 담지 못한다.그렇다면 성인의 뜻을 볼 수 없는 것인가?”공자가 말했다.“성인은 상(象)을 세워 뜻을 다하고,괘를 만들어 진실과 거짓을 다하며,글을 붙여 말을 다하고,변화를 통해 이치를 통달하며,북돋우고 움직여 신령스러움을 다한다.”건(乾)과 곤(坤)이야말로 《주역》의 핵심이 아니겠는가!건(乾)과 곤(坤)이 배열되어,《주역》이 그 속에서 세워진다.건곤이 없어진다면 《주역》을 볼 수 없을 것이다.《주역》을 볼 수 없다면 건곤의 움직임은 거의 멈추게 될 것이다.그러므로형이상학적인 것을 도(道)라 하고,형이하학적인 것을 기(器)라 한다.변화하여 조화를 이루는 것을 변(變)이라 하고,이를 밀고 나아가 실행하는 것을 통(通)이라 한다.이를 들어 백성에게 베푸는 것을 사업이라 한다.그러므로성인은 천하의 깊고 은밀한 이치를 보고,그것을 형상으로 만들어 사물의 적합성을 상징한다.그래서 이를 상(象)이라 한다.성인은 천하의 움직임을 보고,그 교류와 통합을 살펴 예법을 실행한다.여기에 글을 붙여 길흉을 판단하니,그래서 이를 효(爻)라 한다.천하의 은밀한 이치를 극도로 다루는 것은 괘(卦)에 있고,천하의 움직임을 북돋우는 것은 괘사(卦辭)에 있다.변화하여 조화를 이루는 것은 변(變)에 있고,이를 밀고 나아가는 것은 통(通)에 있다.신령하고 밝히는 것은 사람에 있고,묵묵히 이루며 말하지 않아도 믿음을 얻는 것은 덕행에 있다.​​--------------------------------------------------------------------------------------------​계사전(繫辭傳) 하권(下卷) 도합 十二章​第一章： 八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。系辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也，剛柔者，立本者也，變通者，趣時者也。吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣。夫坤，聵然示人簡矣!。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義。​ 계사전 하전 제1장 번역문​팔괘가 배열되어, 그 속에 상징이 있다.이를 중첩하여 효(爻)가 그 안에 있다.강(剛)과 유(柔)가 서로 밀고 당겨, 변화가 그 안에 있다.여기에 글을 붙이고 이름을 부여하여, 움직임이 그 안에 있다.길흉과 후회, 부끄러움은 움직임에서 생겨나고,강함과 부드러움은 본질을 세우며,변화와 소통은 시기에 따라 나아간다.길흉은 정(貞, 올바름)으로 승리하는 것이다.천지의 도리는 올바른 관점에 있다.해와 달의 도리는 올바른 밝음에 있다.천하의 움직임은 하나의 정(貞)에 있다.건(乾)은 견고하고 명료하여 사람들에게 변화를 쉽게 드러낸다.곤(坤)은 포용하며 단순하여 사람들에게 명확함을 드러낸다.효(爻)란 이러한 것들을 본받은 것이고,상(象)이란 이러한 것들을 형상화한 것이다.효와 상은 내부에서 움직이며,길흉은 외부에서 드러난다.공적과 업적은 변화 속에서 나타나고,성인의 마음은 글을 통해 드러난다.천지의 위대한 덕은 '생명'이라 하고,성인의 위대한 보물은 '자리'라 한다.자리를 지키는 방법은 인(仁)이다.사람을 모으는 방법은 재물이다.재물을 관리하고 말을 바로잡으며,백성이 잘못된 행동을 하지 않도록 하는 것이 의(義)이다.​​​第二章： 古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。包羲氏沒，神農氏作，籪木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民, 聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸三噬嗑。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易, 窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利，黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。上古穴居而野處，后世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，后世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。上古結繩而治，后世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。​ 계사전 하전 제2장 번역문​옛날에 포희씨(包羲氏)가 천하를 다스릴 때,위를 올려 하늘의 상(象)을 보고,아래로 땅의 법(法)을 살폈다.새와 짐승의 무늬와 땅의 적합함을 관찰하고,가까운 데서는 자신의 몸에서,먼 곳에서는 사물에서 이치를 취하였다.이렇게 해서 팔괘를 처음 만들어신령스러운 덕을 통하게 하고,만물의 본성과 감정을 분류하였다.그는 줄을 엮어 그물을 만들어사냥과 고기를 잡는 데 운명한권 사용하였으니,이는 '리(離)'에서 취한 것이다.포희씨가 세상을 떠난 뒤에는 신농씨(神農氏)가 나타났다.나무를 깎아 보습(耜)을 만들고,나무를 다듬어 쟁기(耒)를 만들어농사에 유용하게 하여 천하를 가르쳤으니,이는 '익(益)'에서 취한 것이다.한낮에는 시장을 열어천하의 백성을 모으고,천하의 재화를 모아서로 교역하고 물러가게 하여,각자 필요한 것을 얻게 하였으니,이는 '화(噬嗑)'에서 취한 것이다.신농씨가 세상을 떠난 뒤에는 황제, 요(堯), 순(舜)이 나타났다.그들은 변화에 통달하여 백성을 지치지 않게 하고,신령스럽게 교화하여 백성에게 적합하도록 하였다.《주역》은 막히면 변화를 일으키고,변하면 통달하며,통달하면 오래 지속된다.그러므로 “하늘이 스스로 돕는다. 길하여 이롭지 않음이 없다.”황제, 요, 순은 의복을 늘어뜨려 다스림으로써천하가 평화롭게 되게 하였으니,이는 '건(乾)'과 '곤(坤)'에서 취한 것이다.나무를 깎아 배를 만들고,나무를 다듬어 노(櫂)를 만들어배와 노의 유익함으로 막힌 곳을 건너고,먼 곳까지 도달하여 천하를 이롭게 하였으니,이는 '환(渙)'에서 취한 것이다.소를 길들이고 말을 타며,무거운 짐을 나르고 먼 곳까지 가며천하를 이롭게 하였으니,이는 '수(隨)'에서 취한 것이다.중문(重門)을 세우고 방망이를 두드려폭력적인 손님에 대비하였으니,이는 '예(豫)'에서 취한 것이다.나무를 자르어 절구공이(杵)를 만들고,땅을 파서 절구(臼)를 만들어절구와 공이의 유익함으로 만민이 도움을 얻었으니,이는 '소과(小過)'에서 취한 것이다.弦木(현목)으로 활을 만들고,剡木(섬목)으로 화살을 만들어활과 화살의 유익함으로 천하를 위엄 있게 하였으니,이는 '규(睽)'에서 취한 것이다.상고시대에는 굴에서 살거나 들에서 거처하였으나,후대의 성인이 이를 변화시켜집을 짓고, 위에는 서까래를,아래에는 들보를 두어 바람과 비를 막게 하였으니,이는 '대장(大壯)'에서 취한 것이다.옛날에는 두터운 나뭇가지로 시신을 덮고,들판에 묻되 무덤을 봉하지 않고,나무를 심지도 않았으며,상(喪)의 기간도 정하지 않았다.후대의 성인은 이를 변화시켜관(棺)과 곽(槨)을 만들었으니,이는 '대과(大過)'에서 취한 것이다.상고시대에는 매듭을 묶어 다스렸으나,후대의 성인은 이를 변화시켜문자를 만들고 문서를 만들어백관이 이를 통해 다스리고,만민이 이를 통해 살피게 하였으니,이는 '쾌(夬)'에서 취한 것이다.​​​第三章： 是故，易者象也。象也者，像也。彖者材也。爻也者，效天下之動也。是故，吉凶生，而悔吝著也。 ​계사전 하전 제3장 번역문​그러므로 《주역》은 상(象)이다.상(象)이란 닮은 것이다.단(彖)이란 재료이다.효(爻)란 천하의 움직임을 본받은 것이다.그러므로 길흉이 생겨나고,후회와 부끄러움이 드러난다.​​第四章： 陽卦多陰，陰卦多陽， 其故何也？ 陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？ 陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。​​계사전 하전 제4장 번역문​양괘(陽卦)에 음(陰)이 많고,음괘(陰卦)에 양(陽)이 많은 이유는 무엇인가?양괘는 홀수이고, 음괘는 짝수이기 때문이다.그 덕행은 무엇인가?양(陽)은 한 임금과 두 백성으로,이는 군자의 도(道)이다.음(陰)은 두 임금과 한 백성으로,이는 소인의 도(道)이다.​​​第五章： 易曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？ 天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？」「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。」「尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。」易曰：「困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？」易曰：「公用射隼，于高墉之上，獲之無不利。」子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而不獲。語成器而動者也。」子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利而不勸，不威不懲﹔ 小懲而大誡，此小人之福也。易曰：『履校滅趾，無咎。』此之謂也。」「善不積，不足以成名﹔ 惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：『 何 (하) 校滅耳，凶。』」子曰：「危者，安其位者也﹔亡者，保其存者也﹔亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂﹔是以，身安而國家可保也。易曰：『其亡! 其亡!，系于包桑。』」子曰，德薄而位尊，知小而謀大，力小而仟重，鮮不及矣。易曰，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶，言不勝其任也。子曰，知幾其神乎，君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎，幾者動之微，吉之先見者也，君子見幾而作，不俟終日。易曰，介于石，不終日，貞吉，介如石焉，寧用終日，斷可識矣，君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。子曰，顏氏之子，其殆庶幾乎，有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。易曰，不遠復，無祇悔，元吉。 「天地絪縕，萬物化醇。男女構精，萬物化生。易曰：『三人行，則損一人﹔一人行，則得其友。』言致一也。」 子曰：「君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也﹔ 懼以語，則民不應也﹔ 無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：『莫益之，或擊之，立心勿桓，凶。』​ 계사전 하전 제5장 번역문​《주역》에 이르길:“어지럽게 오고 가며, 벗이 네 생각을 따른다.”공자가 말했다:“천하가 무엇을 생각하고 무엇을 염려하는가?천하의 모든 것은 같은 목표에 도달하지만, 가는 길은 다르다.하나로 통하지만, 다양한 생각이 있다.천하가 무엇을 생각하고 무엇을 염려하겠는가?”“해가 지면 달이 뜨고,달이 지면 해가 뜬다.해와 달이 서로 밀고 당기며 빛이 생긴다.추위가 가면 더위가 오고,더위가 가면 추위가 온다.추위와 더위가 서로 밀고 당기며 한 해가 이루어진다.가면 움츠림이고, 오면 드러남이다.움츠림과 드러남이 서로 감응하여 이로움이 생긴다.”“자벌레가 움츠리는 것은 앞으로 나아가려는 것이며,용과 뱀이 동면하는 것은 몸을 보전하려는 것이다.정밀한 이치를 깊이 깨달아 실용에 이르게 하며,유용함으로 몸을 안정시켜 덕을 드높인다.이 경지를 넘어서는 것은 알 수 없다.신령한 경지에 도달하고 변화를 꿰뚫는 것은 덕의 극치이다.”《주역》에 이르길:“바위에 갇히고, 가시덤불 위에 앉으며,궁궐로 들어갔으나 아내를 보지 못하니 흉하다.”공자가 말했다:“있어야 할 곳이 아닌 곳에 갇히면 이름이 욕을 당한다.기댈 곳이 아닌 곳에 기대면 몸이 위태롭다.욕을 당하고 몸이 위태로우니 죽음이 가까워지고,그런 상황에서 어찌 아내를 만날 수 있겠는가?”《주역》에 이르길:“공이 매를 쏘아 높은 담 위에서 잡았으니, 이롭지 않음이 없다.”공자가 말했다:“매는 새이고, 활과 화살은 도구이며,쏘는 이는 사람이다.군자는 도구를 몸에 간직하고 때를 기다려 행동하니,어찌 이롭지 않을 수 있겠는가?하지만 행동이 정확하지 않으면 성과를 얻지 못한다.이 말은 준비된 도구로 행동해야 함을 뜻한다.”공자가 말했다:“소인은 불의를 부끄러워하지 않고,의를 두려워하지 않으며,이익이 없으면 나서지 않고,위압이 없으면 반성하지 않는다.작은 징계로 큰 경계를 얻는 것은소인에게 복이다.《주역》에 이르길:‘발이 없어지지 않도록 신발을 신으니 허물이 없다.’이는 바로 이러한 의미이다.”“선(善)이 쌓이지 않으면 이름을 이룰 수 없고,악(惡)이 쌓이지 않으면 몸을 멸망시킬 수 없다.소인은 작은 선이 무익하다고 여겨 이를 행하지 않으니,악이 쌓여 숨길 수 없게 되고,죄가 커져 풀리지 않게 된다.《주역》에 이르길:‘발을 잃고 귀를 막아 흉하다.’이는 바로 이 뜻이다.”공자가 말했다:“위태로움은 자리를 편안히 하는 데에서 나오고,망함은 보존된 것을 지키는 데에서 나오며,혼란은 다스림을 소유하는 데에서 나온다.그러므로 군자는 편안함 속에서도 위태로움을 잊지 않고,존재 속에서도 멸망을 잊지 않으며,질서 속에서도 혼란을 잊지 않는다.이로 인해 자신이 편안하면 국가와 집안을 보전할 수 있다.《주역》에 이르길:‘망하리라, 망하리라!그물에 걸리기 전에 조심하라.’”공자가 말했다:“덕이 얕은데 자리가 높고,지혜가 적은데 큰 일을 도모하며,힘이 약한데 무거운 짐을 운명한권 지면,일을 이루기 어렵다.《주역》에 이르길:‘솥의 발이 부러지고,음식이 엎어져 다 흘렀다.형체가 더럽혀지고 흉하다.’이는 맡은 일을 감당하지 못한다는 뜻이다.”공자가 말했다:“위기를 아는 것이 신령함이다.군자는 윗사람과 교제할 때 아첨하지 않고,아랫사람과 교제할 때 함부로 하지 않는다.이는 미세한 변화를 아는 것이다.미세한 것은 움직임의 시작이고,길함의 징조를 미리 보는 것이다.군자는 미세한 변화를 보고 행동하며,하루가 끝나기를 기다리지 않는다.《주역》에 이르길:‘바위에 걸려도 하루를 넘기지 않는다.올바름이 길하여 마침내 길하다.’이는 바위처럼 확고하되,하루를 넘기지 않는 결단을 말한다.군자는 미세함을 알고 드러남을 알며,유연함을 알고 강함을 알아만민의 신뢰를 받는다.”공자가 말했다:“안연의 아들(안회)은 거의 군자의 경지에 이르렀다.잘못이 있으면 알지 못한 적이 없었고,알고 나면 결코 그것을 다시 행하지 않았다.《주역》에 이르길:‘멀리 가지 않고 돌아오니 후회가 없다.크게 길하다.’”“천지의 음양 기운이 서로 어우러지니,만물이 변하여 순수해진다.남녀가 정(精)을 결합하니,만물이 생겨난다.《주역》에 이르길:‘세 사람이 길을 가면 한 사람을 잃는다.한 사람이 길을 가면 벗을 얻는다.’이는 하나됨을 이룬다는 뜻이다.”공자가 말했다:“군자는 몸을 안정시킨 후에 행동하고,마음을 바꾼 후에 말을 하며,교제를 정한 후에 요구한다.군자가 이 세 가지를 닦으면 완전해진다.위험한 상태에서 행동하면 백성은 따르지 않으며,두려움 속에서 말하면 백성은 응답하지 않는다.교제가 없는 상태에서 요구하면 백성은 협력하지 않는다.백성이 협력하지 않으면 해치는 이가 찾아온다.《주역》에 이르길:‘이익이 없으니 누군가 그를 치리라.뜻을 세우되 흔들리지 마라.흉하다.’”​​​第六章： 子曰：「乾坤其易之門邪？ 乾陽物也，坤陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。 其稱名也，雜而不越, 於稽其類，其衰世之意邪？」子曰：「夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名，辨物正言，斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟民行，以明失得之報。」​ 계사전 하전 제6장 번역문​공자가 말했다:“건(乾)과 곤(坤)이야말로 《주역》의 문(門)이 아니겠는가?건은 양(陽)의 본질을 지닌 것이고,곤은 음(陰)의 본질을 지닌 것이다.음양이 덕으로 결합하여,강(剛)과 유(柔)가 형체를 이루니,천지의 조화를 체현하고,신령한 덕을 통달한다.그 이름을 부르는 것은섞이되 넘어서지 않고,그 분류를 고찰하면쇠퇴한 시대의 뜻을 알 수 있지 않겠는가?”공자가 말했다:“《주역》은 과거를 드러내고 미래를 살피며,미세함을 드러내고 깊은 것을 펼쳐 보이며,이치를 열어 이름에 맞게 하고,사물을 분별하며 말을 바르게 한다.결론을 내리면 그 의미가 완벽하다.그 이름은 작지만,그 분류는 크고,그 뜻은 멀리 있으며,그 글은 아름답다.그 말은 굽이 있으나 중심을 꿰뚫고,그 일은 자유로우나 은미하게 드러난다.이를 두 갈래로 나누어 백성의 행위를 돕고,얻고 잃음의 결과를 밝히는 것이다.”​​第七章： 易之興也，其於中古乎？ 作易者，其有憂患乎？ 是故，履，德之基也﹔，謙,德之柄也﹔復，德之本也﹔恆，德之固也﹔損，德之修也﹔，益 德之裕也﹔困，德之辨也﹔井，德之地也﹔巽，德之制也。 履，和而至﹔ 謙，尊而光﹔ 復，小而辨於物﹔ 恆，雜而不厭﹔損，先難而后易﹔ 益，長裕而不設﹔ 困，窮而通﹔井，居其所而遷﹔ 巽，稱而隱﹔ 履，以和行﹔ 謙，以制禮﹔ 復，以自知﹔ 恆，以一德﹔損，以遠害﹔ 益，以興利﹔ 困，以寡怨﹔ 井，以辨義﹔ 巽，以行權。​ 계사전 하전 제7장 번역문(구덕삼진-九德三陳)​《주역》이 일어난 것은 중세(中古) 시대쯤이 아니겠는가?《주역》을 만든 이들은 걱정과 어려움이 있었던 것이 아니겠는가?그러므로이(履)’는 덕의 기초이고,겸(謙)’은 덕의 지렛대이며,복(復)’은 덕의 근본이고,항(恆)’은 덕의 견고함이다.손(損)’은 덕의 수양이고,익(益)’은 덕의 풍요로움이며,곤(困)’은 덕의 변별이고,정(井)’은 덕의 자리이다.손(巽)’은 덕의 조화이다. 이상 제 一陳​이(履)’는 조화를 이루어 지극함에 이르고,겸(謙)’은 존귀하면서도 빛나며,복(復)’은 작으나 사물에 분명하고,항(恆)’은 섞여 있어도 싫어하지 않는다.손(損)’은 먼저 어려움을 겪고 나중에 쉬워지며,익(益)’은 오래도록 풍족하며 따로 두지 않고,곤(困)’은 궁해도 통달하며,정(井)’은 제자리에 있으면서도 옮겨 가고(물을 떠 가니까)손(巽)’은 분명하면서도 은미하다. - 이상 제 二陳​이(履)’는 조화롭게 행하고,겸(謙)’은 예를 갖추며,복(復)’은 스스로를 깨닫고,항(恆)’은 하나의 덕을 지키며,손(損)’은 해로움을 멀리하며,익(益)’은 이익을 일으키고,곤(困)’은 원망을 줄이며,정(井)’은 의리를 분별하고,손(巽)’은 권도를 행한다. - 이상 제 三陳​☛ 이장은 각 괘(卦)가 상징하는 덕(德)과 이를 통해 인간이 어떻게 행위와 삶의 방향을 설정해야 하는지를 분명히 보여준다.​​​第八章： 易之為書也，不可遠!﹔為道也屢遷 變動不居，周流注虛，上下無常，剛柔相易，不可為曲要，唯變所適。其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，無有帥保，如臨父母。初率其辭，而揆其方，既有曲常。苟非其人，道不虛行。​ 계사전 하전 제8장 번역문​《주역》은 책으로서 멀리 떨어질 수 없고,도(道)로서 자주 변화한다.변화는 멈추지 않고,두루 흐르며 비어 있는 곳을 채운다.위아래에 일정함이 없고,강(剛)과 유(柔)가 서로 바뀐다.《주역》은 굽어진 틀로 고정될 수 없으며,오직 변화가 향하는 곳에 따라간다.《주역》은 들어오고 나감에 법도를 두고,안팎으로 두려움을 알게 한다.또한 걱정과 근심의 원인을 밝혀준다.지도자도 없고 의지할 보호자도 없으니,부모를 대하는 것처럼 경계해야 한다.처음에는 그 말을 따르고,그 방향을 헤아려야 한다.이미 굽어진 상례(常例)가 있다.만약 그 사람(올바른 사람)이 아니면,도(道)는 헛되이 행해지지 않는다.​​☛ 이 장은 《주역》의 본질을 설명하며, 변화와 흐름의 원리를 강조한다. 동시에, 《주역》의 가르침은 진정한 사람(성인)을 통해서만 그 의미를 드러낼 수 있음을 지적한다.​​​第九章： 易之為書也，原始要終，以為質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。二與四位，同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也。三與五，同功而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？​ 계사전 하전 제9장 번역문​《주역》은 책으로서,처음을 살피고 끝을 요약하여 본질을 삼는다.육효(六爻)가 서로 얽혀 있으니,오직 그때와 사물에 따라 달라진다.처음은 이해하기 어렵지만,위쪽으로 갈수록 이해하기 쉽다.이는 근본과 끝맺음의 관계이다.처음의 말은 대략적인 윤곽을 잡고,결국 완성은 끝에서 이루어진다.만약 여러 사물을 모아 덕을 뽑아내고,옳고 그름을 분별하려면,효(爻) 가운데 어느 하나가 빠져서는 안 된다.아! 또한 존망(存亡)과 길흉(吉凶)을 요약하니,그 자리에 머무르며 알 수 있다.지혜로운 사람은 단사(彖辭)를 보고 관찰하면,생각의 절반은 이미 깨닫는다.이(二)와 사(四)는같은 역할을 하지만 자리가 다르며,그 선함이 서로 다르다.이(二)는 칭찬받을 일이 많고,사(四)는 두려움을 느낄 일이 많으니,이는 가까움 운명한권 때문이다.유(柔)의 도는멀리 나아가는 데 적합하지 않다.그 요체는 허물이 없으며,그 쓰임은 유연하고 중도에 있다.삼(三)과 오(五)는같은 역할을 하지만 자리가 다르다.삼(三)은 흉한 일이 많고,오(五)는 공적이 많으니,이는 귀천(貴賤)의 차이 때문이다.유(柔)는 위태로움을 겪고,강(剛)은 이겨내는 것인가?​☛ 이 장은 《주역》의 본질과 효(爻)의 위치에 따른 특징을 설명하였\다. 효의 자리에 따라 길흉과 덕, 역할이 달라지고, 강(剛)과 유(柔)의 균형이 중요하다는 점을 강조합니다.​​​第十章： 易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六﹔六者非它也，三才之道也。 道有變動，故曰爻﹔爻有等，故曰物﹔物相雜，故曰文﹔文不當，故吉凶生焉。​ 계사전 하전 제10장 번역문​《주역》은 책으로서넓고 크며, 모든 것을 갖추고 있다.그 안에는 하늘의 도(天道)가 있으며,사람의 도(人道)가 있으며,땅의 도(地道)가 있다.세 가지 재능(三才, 천지인)을 포괄하여 두 가지씩 짝지으니,그래서 여섯(六)이 된 것이다.여섯(六)이란 다른 것이 아니라,삼재(三才)의 도리이다.도(道)에는 변동이 있으므로 이를 효(爻)라 한다.효에는 차등이 있으므로 이를 물(物)이라 한다.사물은 서로 섞여 있으므로 이를 문(文)이라 한다.문(文)이 적합하지 않으면길흉(吉凶)이 생겨난다.​☛ 이 장은 《주역》의 체계적 구성과 상징적 의미를 설명하였다. 천지인의 도리가 효와 사물, 문(무늬)으로 표현되며, 이 모든 것이 상호작용하여 길흉이 나타나는 원리를 명확히 라였다.​​​第十一章： 易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？ 當文王與紂之事邪？ 是故其辭危。危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。 ​ 계사전 하전 제11장 번역문​《주역》이 일어난 것은 아마도 은(殷)나라의 말기와주(周)나라의 성대한 덕행이 교차하던 시기가 아니겠는가?문왕(文王)과 주왕(紂王)의 사건과 관련된 것이 아니겠는가?그러므로 《주역》의 말은 위태롭다.위태로움이란 평안을 가져오는 것이며,《주역》이란 기울어진 것을 바로잡는 것이다.그 도(道)는 매우 크며,어떤 것도 폐기되지 않는다.시작과 끝을 두려워하며,그 요점은 허물이 없게 하는 것이다.이것이 바로 《주역》의 도(道)라고 할 수 있다.​​☛ 이 장은 《주역》이 탄생한 역사적 배경을 추정하며, 위태로움을 통해 평안으로 나아가는 《주역》의 본질적 역할과 가치를 설명하였다. 변화와 조화를 통해 세상의 모든 것이 완성된다는 철학적 메시지를 전달하였다.​​​第十二章： 夫乾，天下之至健也，德行恆，易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。 是故，變化云為，吉事有祥，象事知器，占事未來。 天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉凶可見矣！變動以利言，吉凶以情遷。是故，愛惡相攻而吉凶生﹔ 遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則凶﹔ 或害之，悔且吝。 將叛者，其辭轗，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。 ​ 계사전 하전 제12장 번역문​건(乾)은 천하에서 가장 강건(健)하다.그 덕행은 항상 견고하며,험난함을 알기 쉽다.곤(坤)은 천하에서 가장 순응(順)한다.그 덕행은 항상 단순하며,막힘을 알기 쉽다.건과 곤은사람의 마음을 이해할 수 있게 하고,제후들의 걱정을 깊이 연구하게 하며,천하의 길흉을 결정하고,천하의 모든 노력을 이루게 한다.그러므로 변화는 구름처럼 이루어지고,길한 일은 상서로운 징조가 있다.형상(象)을 통해 사물을 알고,점을 통해 미래를 예견한다.하늘과 땅이 자리를 정하고,성인이 능력을 발휘하며,사람의 계책과 귀신의 계책이 서로 어우러지고,백성이 능력을 발휘한다.팔괘는 상징으로써 알리며,효와 단(爻彖)은 감정을 표현한다.강(剛)과 유(柔)가 섞여 있어길흉을 알 수 있다.변동은 이익을 말하며,길흉은 감정에 따라 바뀐다.그러므로 사랑과 미움이 서로 대립하여 길흉이 생기고,멀고 가까운 것이 서로 영향을 주어후회와 부끄러움이 생기며,진실과 거짓이 서로 감응하여이익과 해로움이 생긴다.《주역》의 본질적 감정은가까이 있지만 뜻이 맞지 않으면 흉하게 된다.어떤 것은 해를 끼치고,후회와 부끄러움이 따른다.배반하려는 자는 말이 매끄럽지 않고,마음에 의심이 있는 자는 말이 갈라진다.길한 사람은 말이 적고,성급한 사람은 말이 많다.선을 속이는 사람은 말이 이리저리 떠다니고,스스로의 지조를 잃은 사람은 말이 굽어진다.​☛ 이 장은 건(乾)과 곤(坤)의 성질과 덕행을 바탕으로, 《주역》이 인간의 심리, 사회적 관계, 그리고 길흉의 원리를 설명하는 역할을 다루었다. 《주역》은 변화와 상징을 통해 감정과 현실의 상호작용을 파악하고, 미래를 예견하며, 인간의 선택과 결과를 탐구하는 학문이.​​​ 周易 繫辭傳 上下卷 도합 24권 원문. 풀이글 終​​